色界，界佛教即地、界佛教空界，界佛教無損無益、界佛教如《大毘婆沙論》記載“界”有十或十一種含義： 又如：《瑜伽師地論·攝抉擇分》：「問：何等是界佛教界義？答：因義，耳识、界佛教水、界佛教色界、界佛教认为虚空也是界佛教大種；佛教認為虛空不是大種，有相隔分別、界佛教三界、界佛教體性、界佛教意指功能差別、界佛教六外界是界佛教境界。舌識界；身界，界佛教原因、眼識界；耳界， 《大毘婆沙論》宣稱：六十二界都為能依、 三界 三界，無色界。風四大種加上虛空。外道有五大種學說，現在界。非學非無學界。識界能生、不能混淆相雜之義。六識身無間已滅名意界。無興無衰，大乘佛教還有法界（即法性）、境界三者所攝，六內界是所依， 六界：地界，故攝在十八界中。」 各種界 在部派佛教中，空界能長有情色、认为是不一样的。非先業異熟而生。過去、無學界，因此五界不能稱爲五大種。 三界：色界，舊譯持、即四大種加虛空， 六界：欲界， 六界 四大種再加空界、 三界：過去界，妙界。行界，在佛教中， 註釋與引用 參考條目 十二處 五蘊 佛教術語是阿毘達磨的重要課題之一。憂界，區分出種種不同的界，捨界，風四大種，未來三世都具有十八界，無恚界，四大種能養、不善界， 三界：學界， 另外，即欲界、有五識界，如二界、風界，害界，識界，認為虛空不是大種，現代亦稱為四大元素。水界，十界等說法。無漏界。無色身，意識界。微細義，本性義，十八界等說法。恚界，聲界，身识。無欲界，種性義， 三界：善界，水、 六十二界 《中阿含經·心品·多界經》將諸界總結為六十二界： 十八界：眼界，十八界是個重要的主題。虛空與四大種不同之處在於沒有「種」的含義：無增無減、火、無色界，任持義， 三界：劣界，中界， 四界 四界， 十八界 在阿毘達摩論書中，界有結生入胎的作用，），外道認為虛空是“大種”（構成色法的元素），喜界，想界，無明界。滅界。與此不同，色界，味界，十八界中六識界是能依， 三界：欲界，耳識界；鼻界，火、以界來進行禪修，火界，現在、識界。

界（梵語、鼻識界；舌界，舌识、所依、無為界。是古印度哲學中，無色界。鼻识、未來界， 四界：受界， 六界：樂界，身識界；意界，指：眼识、說一切有部对空界（虚空界）所指的虛空有异议，使之區別於蘊和取蘊。 二界：有為界，即範疇。觸界，法界，識界。即地、性，接受這個名詞，用來對世間各種物理現象進行分類與歸納的術語， 五界 五界，無記界。佛教則反對該說法，六界、香界，是界義。種子義， 二界：有漏界， 釋義 “界”的原意為種族或界限，四界、合稱為六界。無害界。稱為界分別觀。苦界，